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    曾幾何時，言及企業(yè)管理,可口可樂、花旗銀行、通用汽車的故事始終扮演著值得剖析與效仿的經(jīng)典的角色。然而， 2008年爆發(fā)的那場金融危機，把這些以往被我們奉為傳奇的企業(yè)及其背后的西方企業(yè)管理理論一并推下了神壇。

    經(jīng)歷了30多年的改革開放，中國涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的企業(yè)；中國特色的市場經(jīng)濟培養(yǎng)了一大批出色的企業(yè)家；與此同時，植根于本土文化的管理思想，與基于中國社會情景的管理實踐應運而生。

    近日，“第六屆國際企業(yè)、經(jīng)濟學和倫理學學會（ISBEE）世界大會”在上海社科院舉行，多位管理學專家共同探討中國傳統(tǒng)文化、倫理在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用與實踐。

    中國企業(yè)將傳統(tǒng)文化應用于管理之中的動因是什么？

    改革開放以來，中國企業(yè)走過了一條學習西方管理理論和經(jīng)驗的道路，與此同時，關于中國傳統(tǒng)文化在管理中的作用的思考和探索也從未中止。近年來，伴隨著“國學熱”的出現(xiàn)，一些企業(yè)開始有意識地把中國傳統(tǒng)文化應用到企業(yè)管理之中。特別是2005年以來，從長江三角洲，到珠江三角洲，再到環(huán)渤海地區(qū)出現(xiàn)了一大批用中華傳統(tǒng)文化進行公司治理的企業(yè)。這其中既有民營企業(yè)，也有合資企業(yè)，還有一些是外商獨資企業(yè)。

    進一步做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展，在當前中國具有重大的理論實踐意義。在中國企業(yè)管理方面，無論是管理者還是被管理者，都是受到文化傳統(tǒng)影響的中國人，因此，在中國企業(yè)管理中，無論是表象層還是實質層，文化傳統(tǒng)的影響都是一個不可忽視的問題。在復旦大學管理學院教授蘇勇眼中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理對接正是文化傳統(tǒng)的接續(xù)，也表現(xiàn)為企業(yè)制度上的創(chuàng)新。管理無定法，很多優(yōu)秀的企業(yè)家都在進行著卓有成效的探索：海爾的做法是把組織打散，進行小型、微型化改革；格力電器雖沒有進行組織結構上大的顛覆與調整，但自有一套行之有效的管理體系；方太等企業(yè)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想，運用到員工的管理、企業(yè)的經(jīng)營當中去，也是一種制度的創(chuàng)新。

    從管理角度看，這一現(xiàn)象引出了很多值得探討的問題：中國企業(yè)有意識地把傳統(tǒng)文化應用于管理之中的動因是什么？基于中國傳統(tǒng)文化的企業(yè)管理與典型的西方式的管理有何實質不同？中國傳統(tǒng)文化中哪些元素值得在現(xiàn)代企業(yè)管理中應用？哪些需要揚棄？如何將一種抽象的傳統(tǒng)文化理念層層落實到企業(yè)制度和員工行為中去？如何把中國傳統(tǒng)文化思想與西方管理理論和實踐結合起來？

    傳統(tǒng)文化的企業(yè)管理實踐不再是碎片化的存在，而是形成了典型的本土化企業(yè)制度樣本，這也為學者的研究工作創(chuàng)造了條件。

    上海交通大學安泰經(jīng)濟與管理學院教授周祖城認為，企業(yè)經(jīng)營必然會涉及企業(yè)與社會、企業(yè)與利益相關者、企業(yè)與環(huán)境的關系，以及人與人之間的關系。什么是應有的關系，是企業(yè)管理者必然要面對的問題，也恰恰是倫理要回答的問題。企業(yè)管理實踐需要倫理的指導，中國傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的倫理思想，某種意義上說，把中國傳統(tǒng)文化應用于企業(yè)管理實踐，實際上是在尋求中國倫理思想對企業(yè)管理的指導。

    中國傳統(tǒng)文化中哪些元素值得在現(xiàn)代企業(yè)管理中應用？

    世界各大文化都有各自的安身立命之“道”。簡單地說，就是做人做事的道理，進一步則表現(xiàn)為特定的人生觀、價值觀、倫理觀。我們不否認其他文化的價值，但是，中國人直接回到自己的傳統(tǒng)文化中來找尋“道”，無疑是最自然、最親切的，也是最可行、最有效的。

    中國文化有高度的包容性和多樣性，但是論及主流傳統(tǒng)，依然是儒釋道三教。不少成功的企業(yè)家皆親身受惠于這些傳統(tǒng)文化的智慧，以之指引立身處世、分判本末先后、有所為有所不為。在現(xiàn)代專業(yè)知識、技術的訓練之外，當著力于企業(yè)靈魂的貞定，這才是企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的根本所在。

    中國傳統(tǒng)文化博大精深，僅儒學一家之思想內涵豐富而龐雜，臺灣華梵大學前校長朱建民建議：企業(yè)可以從最基本的道理開始，以簡單易懂易行的做法普及所有員工。初期而言，電影欣賞或軟性活動引導都是不錯的選擇，然后分層精進。中級干部可組織經(jīng)典讀書會，以《論語》為主，請老師帶領每周逐句逐章研習。《論語》記錄孔門師生言行，完整展現(xiàn)一種生命形態(tài)、人生理想和文化方向。長期誦讀，并結合個人和企業(yè)行為省思，于公于私皆有裨益。對于時下大熱的《弟子規(guī)》，朱建民并不認為適合作為企業(yè)培訓的資料選擇。因為《弟子規(guī)》適于孩童教育，而《論語》則是一個人的生命方向、生命形態(tài)的展現(xiàn)，塑造整體的人格典范，進而實現(xiàn)對于整個人的影響。對于高層核心小組而言，則應持續(xù)針對制度進行反思與設計，將仁、義、禮、智、信五德具體轉化并內化于員工守則和各種管理制度中。需要強調的是，教育萬萬不可強制，因為過于強制會引起反彈；引導不可求速效，對于文化而言，并不存在即時的效果。

    然而，任何一個傳統(tǒng)都需要當前的重新詮釋，研究東方管理并不是考古，絕不是把古代哲學原封不動地搬來就用。在詮釋的同時還是需要重新構建。重建一來靠企業(yè)家的實踐，二來離不開學者的努力。要古為今用，“嚴格取舍”、“兼容并包”與“實事求是”，才是關鍵。

    武漢工程大學管理學院教授呂力認為，傳統(tǒng)的主流管理學重效率，輕價值。論及企業(yè)的社會責任，我們總會不自主地想到這個企業(yè)到底賺不賺錢。為什么道德的問題不能夠純粹地從道德的視角來審視？我們要做的正是構建道德、價值在管理學研究中的重要性，中國傳統(tǒng)文化恰恰在這方面提供了豐富的養(yǎng)料和素材。那么，我們該如何揀取其中有用的東西，變成一場生命中的修行？從起點而言——“君子務本”，就是每一個人都要做好自己的本職工作；從對于利益的追求來講，我們要追求的是綜合的價值最優(yōu)，就是“我的”和“你的”總的價值的最大化，人與自然的價值最大化，絕不是一個方面、一個人的。

    如何將抽象的傳統(tǒng)文化理念落實到員工行為當中去？

    如何將抽象的傳統(tǒng)文化理念層層落實到企業(yè)制度和員工行為當中去？南開大學商學院教授齊善鴻給出的答案是：文化要用文化的方式去做，文化不能用反文化的方式去做。強制、控制都是傳統(tǒng)管理中大家習以為常的字眼，但是卻實屬反文化、反人心的方式，最后只會毀掉文化。有人說，或許員工們對于傳統(tǒng)文化并不是那么熟悉，不強制，人們怎么會主動來學習呢？齊善鴻認為， 應當首先激活其中最具有條件的那一部分人，讓他們的變化形成示范，用他們自身的進步來說明問題。  

    蘇勇則認為，這個問題牽扯到企業(yè)文化。作為一個社會人，毫無疑問，員工個人可以有自己的價值觀。但是置身企業(yè)之中，員工就成為了一個企業(yè)人。在服務企業(yè)的時空范圍內，員工有義務認同企業(yè)的價值觀。“人不率，則不從；身不先，則不信。”對于企業(yè)的管理者而言，在企業(yè)的經(jīng)營行為中，要做到躬身垂范。而非言一套，行一套，只是把傳統(tǒng)文化作為一種管理員工的手段。只有這樣，才能真正讓員工信服。

    《論語》中有言，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”靠強力約束大家的行為，雖不至犯法，但是卻無法真正讓大家明白行為的高尚與不堪之別，難免只可起效一時。峻法的意義在于制止、中止或者防止公眾犯規(guī)。遺憾的是，這只是社會生活能夠包容的底線；而文化上的認同才能夠真正讓工作與生活的環(huán)境中充滿關愛與支持，這才是人們所應不懈追求的。