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　　電影《孔子》從孔子51歲任中都宰開始。當(dāng)此時，孔子已名滿天下，并廣收弟子，但正式入仕，對孔子也還是第一次，他渴望用自己的儒家主張去強(qiáng)大魯國、拯救這個禮崩樂壞的世界，以施展自己的政治抱負(fù)。及至任職一載，就將中都治理得路不拾遺、夜不閉戶，中都大治。為此，魯君極為賞識而任命其為大司寇。正當(dāng)孔子期待一展大志的時候，鄰邦齊國憚于魯國的強(qiáng)大，便厲行離間，誘惑魯君。而平庸的魯君胸?zé)o大志、無力把持、自甘墮落。無奈之下，孔子只好背井離鄉(xiāng)，周游列國，期待他國能給予自己機(jī)會以實現(xiàn)理想。然事與愿違，孔子無法得志，漂泊十四年最后黯然重回故鄉(xiāng)，以整理六書聊慰平生。

　　電影《孔子》用一些重要的場景將孔子生平加以貫連，并突出其思想，具體可概括為：受重任、救逃奴、夾谷會、隳三都、憤離魯、見南子、困陳蔡、顏回死、重歸魯。

　　歷史上，孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，享年73歲。在其有生之年，勤于思考，上下求索，歷經(jīng)磨難，一以貫之，終成一代儒圣。其思想歷經(jīng)幾千年而不衰，被中國歷代捧為至寶，被民間百姓尊崇推行。至于如今，世界各地亦興起孔子學(xué)院和儒學(xué)熱，現(xiàn)在又將其拍成電影，可見孔子及其所創(chuàng)的儒家思想影響之深、生命力之強(qiáng)。

　　究竟孔子真正的儒家精神是什么樣的？在現(xiàn)代人力資源管理上如何加以經(jīng)世致用？就著電影《孔子》及儒家思想的脈絡(luò)，結(jié)合相關(guān)史論及今人評述，筆者試作分析，期成一家之言，供同仁參考。

　　一、孔子的儒家精神是什么？綜合來說，就是仁治、禮治、德治、人治四個方面。

　　孔子之后，后世流傳的儒家思想，多半經(jīng)過了后人的修飾與注解，已經(jīng)不是最初的孔子儒家思想了，甚至可以說是曲解了孔子真實的儒家思想，是變了形的、僅為統(tǒng)治階級服務(wù)的儒家了。事實上，孔子真實的儒家思想，是不被當(dāng)時統(tǒng)治者待見的，是為國家、為人民服務(wù)的，是歷經(jīng)周游列國而不得用的，最后只能著書立說的思想。

　　在此，筆者只談孔子的儒家思想，即先秦時結(jié)合孔子生平而論的儒家思想。具體如下：

　　1、仁治論：這是孔子儒家思想的核心和根本。“克己復(fù)禮，仁者愛人，推己及人”，這是仁的主要內(nèi)容。這是同現(xiàn)代社會人權(quán)文明發(fā)展相符合的。從這一點看，仁治永不過時。

　　孔子認(rèn)為，仁的最高境界就是克服自己、遵從禮制、關(guān)愛人和尊重人。他認(rèn)為，禮制在保持人倫秩序和尊重關(guān)愛人的方面，是值得推崇和保持的。人們只有按禮去做，人與人之間才能和諧相處。由于人的群居性，人與人之間必然存在共處，既然共處，人就應(yīng)該克制自己的不足，遵從禮的規(guī)范，從而不侵犯到他人。同時，人不應(yīng)該只愛自己，更應(yīng)該愛別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子始終把人看得非常重要，甚至是第一位的。無論是自己，還是他人，都應(yīng)如此。

　　“仁”，在影片《孔子》救逃奴的情節(jié)中表現(xiàn)得最為充分。季孫家的逃奴漆思弓被子路救下，孔子回家時看到了，子路開始怕連累大家，就說先把漆思弓送到他內(nèi)兄家去，但孔子說“見義不為，無勇也”，毅然留下了漆思弓，面對公孫狃的搜查，他亦慨然面對，毫無畏懼。不僅為此，在三桓召開的國君參與的議事會議上，孔子適時提出廢除奴隸殉葬的舊俗，并舌辯群雄，最終讓漆思弓得以保全性命。從此情節(jié)中，我們可以看到孔子對仁的理解，不僅表現(xiàn)為“仁者愛人”，而且表現(xiàn)為對“以禮殺人”的完全反對。他主張仁治，是希望將仁作為指導(dǎo)意思，作為內(nèi)在的文化意識，讓大家都互相關(guān)愛，有一顆愛人之心。同時，禮制習(xí)俗，絕不能傷害到對人的關(guān)愛。惟此，才是真“仁”也。

　　2、禮治論：這是孔子儒家思想的外在形式表現(xiàn)�？鬃又鲝堃灾芏Y為基礎(chǔ)，“國禮損益”，使之符合時代發(fā)展的需要，從而修補(bǔ)天下已然禮崩樂壞的局面。“為國以禮，禮讓為國”，即是用“君君臣臣父父子子”的社會秩序規(guī)范人們的和諧相處，使人們“克己復(fù)禮”。惟此，才能實現(xiàn)國之大治。

　　孔子是崇尚周禮的，這一點從電影《孔子》開篇即可看到，孔子感嘆未夢見周公已久矣，這說明周公在孔子心目中的份量。孔子學(xué)無常師，周公可算是他最早也是最久的老師了。在孔子的眼里，周公制禮，使戰(zhàn)后初周變得更加規(guī)范與和諧，是最值得贊賞的。周朝幾百年，到春秋時已經(jīng)是諸侯并立、連年爭霸，在這里看不到禮讓，看不到關(guān)愛，只有戰(zhàn)爭和殺戮，完全違背了“仁”的精神，這是孔子不忍見的。孔子的禮治論，源于仁治論。“禮之用、和為貴”，是“仁者愛人”的外在表現(xiàn)。

　　孔子心目中的禮，著重指的是規(guī)范社會秩序的制度規(guī)范，以周禮為基礎(chǔ)，包括了其他各個方面，如刑罰等。孔子說“禮樂興，刑罰中”，即是說明�？鬃又鲝埜母镏芏Y，因為周禮中的許多內(nèi)容并不符合社會的發(fā)展，更不符合仁的理念。他提出廢除奴隸殉葬，改革舊俗，即是說明。

　　3、德治論：這是孔子儒家思想的中心和指導(dǎo)思想。孔子主張，“為政以德，德主刑輔”，“寬刑慎殺，反對冤獄，赦小過，無訟”，認(rèn)為應(yīng)“重義輕利”，教化百姓，反對“未教先刑”。

　　電影《孔子》伊始，孔子任中都宰，施行德政，注重教化，一年時間就使得中都大治，結(jié)果是夜不閉戶，路不拾遺。劇中，孔子帶領(lǐng)弟子先到了衛(wèi)國。衛(wèi)君問政，孔子答“讓天下富足”，又問“衛(wèi)國已經(jīng)很富足了，又怎么辦”，又答“教化之”。說明德政的首要在于用禮制、德行教化百姓，讓百姓知道禮義廉恥。

　　所謂德，是一個大的道德體系，主要指的是個人品德修為，具體包括忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇等，其淵源于仁。所謂德治，就是宣傳推廣道德體系，讓大家養(yǎng)成良好的道德情操與習(xí)慣，從而形成一種和諧的社會秩序與氛圍。

　　可能有人說，在春秋戰(zhàn)國時期，德政是難以實施的。其實不然，這是對孔子德治的誤解。理解孔子的德治思想，需要從孔子整體思想上考慮，而不可以忽視其他。單獨的德治如果離開仁治、禮治，將會失去基礎(chǔ)，沒有可行性。德，源于仁，沒有實質(zhì)的仁，只有外在的德，那么所有的仁義道德都將是虛假的形式，從而導(dǎo)致言行不一，失去重要的信，沒有信則無以治國�？鬃犹岢�“治政三道：富、兵、信”，如果只能選擇一樣，他毅然選擇信。孔子還說“人無信不立”。事實上，孔子之后的秦國商鞅變法，也以信為先，“徙木立信”便是例證。

　　4、人治論：孔子認(rèn)為，“為政在人”。他說“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。……故為政在人。”而此思想，體現(xiàn)了孔子儒家對人的關(guān)注和人的作用的深刻認(rèn)識，體現(xiàn)了孔子儒家思想“人當(dāng)其位”的觀點。后世孟子亦說“惟仁者宜在高位”。雖然這也正是孔子儒家最大的弊端，有著不少的負(fù)面影響，但在當(dāng)時的歷史環(huán)境中，君主獨攬大權(quán)，無人制約，或制約無足輕重，人治論有著極其敏銳的洞察力和適應(yīng)性。

　　電影《孔子》中，孔子周游列國，先是到衛(wèi)國，衛(wèi)君昏庸，國內(nèi)混亂，子見南子時，感慨南子“如此好德如好色”，預(yù)測衛(wèi)國必起叛亂，就離開衛(wèi)國。經(jīng)曹國，至宋國，過鄭國，到陳國，遷蔡國，走葉城，行楚國，返魯國，就是沒有一個國君愿意或有心用他。即或有，如楚昭王欲分封孔子，也被大臣勸止。整個周游前后共計十四年漂泊，孔子感慨大道不行，主張無以實施。這就是人的作用。

　　再延伸開來，春秋初期齊國，有管仲輔佐桓公，齊國九合諸侯，成就霸業(yè)，管仲死后，霸權(quán)消解；到春秋中期，有晏嬰為相，齊國保持了一時霸權(quán)，晏嬰死后，霸權(quán)又被消解；在鄭國，有子產(chǎn)主政，鄭國一時強(qiáng)大，子產(chǎn)死后，鄭國淪落；秦國穆公時，有百里奚、蹇叔為相，秦國于西北邊陲崛起，穆公之后，百年沉寂，到孝公時，商鞅變法，又始自強(qiáng)大。這些著名的例子，舉不勝舉。有英明的君主、賢能的大臣，國家自然強(qiáng)盛，反之，則國必衰亡敗落。

　　除了“人當(dāng)其位”的觀點外，孔子還說主張“人率其位”，十分重視人的表率、示范和導(dǎo)向作用，認(rèn)為“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”在電影《孔子》中，我們能時時看到，孔子處處以身作則，保持言行一致。如救逃奴時說“見義不為，無勇也”，自己亦敢以擔(dān)當(dāng)，不僅救下，還一舉廢除奴隸陪葬習(xí)俗。

　　綜合孔子儒家以上“仁治”、“禮治”、“德治”、“人治”四個方面的內(nèi)容，我們可以看出，孔子儒家思想的根本在于對人的關(guān)愛與尊重，其治國主張外在表現(xiàn)為“禮治”和“德治”兩個方面，同時主張“人當(dāng)其位，人率其次”，極為重視人在治國中的重要甚至是決定作用。

　　二、孔子儒家思想在人力資源管理的經(jīng)世致用上，表現(xiàn)為組織使命、組織文化以及組織建構(gòu)及制度建設(shè)等方面。具體如下：

　　1、對孔子儒家思想“仁治”的應(yīng)用，集中體現(xiàn)在組織使命上。

　　一個組織，其存在的意義，追求的目標(biāo)，即為該組織的使命。將“仁治”作為組織的使命，就是指在組織中，應(yīng)該以關(guān)愛和尊重人為根本，在組織運行中，將人視為第一重要的獨一無二的集體與個體。人不僅是資源，不僅是手段，不僅是工具，更是萬物之精華，是組織存在終極目標(biāo)。組織運行，不僅要追求經(jīng)濟(jì)價值，更應(yīng)追求社會價值。組織不僅是為了獲取利潤，更是為了讓組織成員生活得更加美好。

　　總體來看，將“仁治”設(shè)定為組織使命，應(yīng)該做到以下幾個方面：

　　1）“仁治”就是從根本上關(guān)愛人、尊重人、發(fā)展人、快樂人。講究“仁治”，就是講究持續(xù)關(guān)注人，以人為根本，而不是以物為根本，不是以經(jīng)濟(jì)追求為根本。

　　2）“仁治”就是“以人為本”。“以人為本”，說白了，就是講究管理應(yīng)從人的本性出發(fā)，正視人性的優(yōu)點，也正視人性的弱點，把人當(dāng)人看�？鬃記]有講人性本善還是本惡，但他的后來者孟子與荀子卻持有炯然相反的兩種觀點，孟子認(rèn)為人性本善，荀子以為人性本惡。實質(zhì)上，這同西方管理理論中的X理論與Y理論是完全相同的。事實上，發(fā)展到現(xiàn)代，相信大家都明白，人性本善亦本惡，這源于人的動物本能。在西方，最終發(fā)展到了超Y理論，亦即如此。

　　3）“仁治”就是講究在組織運行過程中，時時地地用行動體現(xiàn)出這種精神。“仁”決不能只停留在表面停留在口頭或書面上，而是要堅決貫徹到行動中。時下的很多企業(yè)，標(biāo)謗自己的企業(yè)以人為本，卻無時無刻不在做著違背以人為本的精神，極盡克扣剝削員工之能事，極盡違法不犯法之能事，極盡忽視破壞環(huán)境之能事，眼里看到的只是利潤，而利潤賺來后俱是落入個人腰包，毫無價值分享的胸襟與氣度。這樣的企業(yè)，是根本不配稱“仁”的。

　　2、對孔子儒家思想“禮治”的應(yīng)用，集中體現(xiàn)在組織建構(gòu)及制度建設(shè)上。

　　1）孔子的“禮治”，就是推崇“君君臣臣父父子子”，讓上下有序、尊卑有度、親疏有分、長幼有別，推及到組織管理中，就是講究建立起組織的有序架構(gòu)，明確各自的職責(zé)分工，并在此基礎(chǔ)上建立起組織的流程與制度。

　　2）孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”意思就是，禮是所有人們都應(yīng)該嚴(yán)格遵守的，不可以越禮。推及到組織管理中，就是要求大家嚴(yán)格按各自的職掌行事，不可以違反公司的規(guī)章制度與流程設(shè)計。只有這樣，大家各司其職，盡職盡責(zé)，才能使得組織管理規(guī)范化、職業(yè)化。

　　3）對于“禮治”，孔子十分推崇，并極力維護(hù)�？鬃訉Υ呵飼r期的“禮崩樂壞”十分痛心，說明他對社會的無序和紛爭充滿著憎惡。推及到組織管理中，就是對于組織中破壞職能分工及制度流程的人和事，應(yīng)嚴(yán)格予以處理，決不姑息，以維護(hù)組織的規(guī)范化秩序，以保障組織運行的效率和無偏差。不以規(guī)矩，無以成方圓。凡事不講流程，不講制度，隨心所欲，管理將毫無成效可言。

　　4）對于“禮治”，孔子并不講究完全照搬周禮，雖然他十分推崇周禮。他主張對周禮加以損益，保留適應(yīng)時代發(fā)展的、符合仁的東西，而將不適應(yīng)時代的、違背仁的東西加以剔除，如廢除周禮沿習(xí)下來的奴隸殉葬習(xí)俗等。推及到組織管理中，就是在組織架構(gòu)與制度建設(shè)中，應(yīng)該充分結(jié)合自身的實際情況對范本加以修訂，使之完全適用于本組織。完全地照搬照抄，只會形成教條主義、本本主義，最終貽誤組織。

　　3、對孔子儒家思想“德治”的應(yīng)用，集中體現(xiàn)在組織文化的構(gòu)建與宣導(dǎo)上。

　　1）孔子“德治”思想，根源于“仁治”，是將“仁”的思想加以分解，成為道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，如忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇等，然后在此基礎(chǔ)上加以宣傳推廣，推及到組織管理中，就是組織文化建設(shè)，應(yīng)根源于組織使命，在組織理念的基礎(chǔ)上加以歸納總結(jié)，從而引申出組織的價值觀，經(jīng)過組織實例的豐富化，使之成為組織文化。

　　2）注重及時宣導(dǎo)禮制內(nèi)容，做到“先教而后誅”，而不是“不教而誅”。推及到組織管理中，就是講究組織架構(gòu)和制度等內(nèi)容建設(shè)好后，應(yīng)及時予以公布，加以宣傳，使得組織成員充分了解和掌握相關(guān)內(nèi)容和頒行的意義，從而為形成合意和嚴(yán)格遵守打下堅實的基礎(chǔ)。

　　3）孔子“德治”思想，講究“有教無類”，主張宣傳教育應(yīng)有針對性，講究方式方法與具體策略，因人而異。推及到組織管理中，在進(jìn)行文化宣導(dǎo)及培訓(xùn)活動時，應(yīng)注重針對性，注意到相關(guān)內(nèi)容及對象的特異性，使用合適的方式方法，以達(dá)成最佳的效果。

　　4、對孔子儒家思想“人治”的應(yīng)用，分別體現(xiàn)在組織建構(gòu)、制度建設(shè)與組織文化上。

　　1）孔子主張“人治”，是因為君主權(quán)力至上，沒有有效的制約。源于此，國家的一切制度規(guī)范，都離不開君主的個人行為控制。君主可以遵守制度，推行法治，當(dāng)然也可以徹底廢除，完全人治，也可以半人治半法治。因此，孔子說“為政在人”。推及到組織管理中，如果組織沒有實行董事制度，組織一把手沒有制約或沒有足夠的制約力，組織只能是人治，或“變種”的法治，即表面的法治、實質(zhì)的人治。在此情況下，組織建構(gòu)、制度建設(shè)、文化構(gòu)建，都必須十分關(guān)注和重視人的作用。

　　2）孔子主張“人治”，絕不是忽視“禮治”。即便在“人治”的列國中，孔子亦不懈推行自己的“禮治”夢想，幻想著恢復(fù)周時的“禮樂時代”，以改變當(dāng)時禮崩樂壞的混亂局面。推及到組織管理中，即便在“人治”的組織中，亦應(yīng)建立及相適應(yīng)的組織架構(gòu)、制度規(guī)范及流程體系。因為在“人治”的組織中，雖然人在其中的作用是重大的甚至是決定性的，但依然離不開規(guī)范，離不開標(biāo)準(zhǔn)。

　　3）孔子主張“人治”，更講究“人當(dāng)其次、人率其位、人盡其用”，因為“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。”人與人是不同的，賢能的人與昏庸的人是不同的，正直的人與邪惡的人是不同的。因此，必須重視人，將合適的人放在合適的位子上。孟子說了句孔子沒說的話，但肯定是孔子的思想傳承，“惟賢者宜在高位”。推及到組織究管理中，就是講究通過人力資源管理的專業(yè)方法，做到“人當(dāng)其次、人率其位、人盡其用”，這樣，組織效率才可保障。

　　綜上所述，通過電影《孔子》，我真切感受到二千多年前孔子儒家思想的樸素的極具生命力的管理真理�？鬃油ㄟ^私化教育和周游列國所呈現(xiàn)出來的治國思想，通過歷史變遷的洗禮，綻放出驚世的光芒，于后世有著重大的借鑒意義，尤其是在人力資源管理上，它就象一盞永不熄滅的明燈，足以指引現(xiàn)代管理人的境界與視野、意識與應(yīng)用。